谈汉画像石猴子的寓意

德扑圈官网约局_德扑圈苹果最新下载_德扑圈官方ios下载孙德启

猴子与人关系密切，人们很早就开始关注猴，并且有人饲养猴。在《列子·黄帝》《庄子·齐物论》中记载朝三暮四的故事就是很好的证明。汉字中猴的别称很多，如“夒”、“猱”、“禺”、“猿”、“玃”、“猕”、“狙”、“犹”等，这些名称告诉我们先民不仅对猴子非常熟悉，而且对不同种类的猴子也有了解。猴子此时也走进了先民的生活。四川新津县崖墓出土的石函上有戏猿图，该图中部偏左有一猿，面向右，张臂坐地作惊恐状，其右一人弓步向前伸臂作戏猿状，再后一人一手持棍，一手持网状笼子，最左侧一人则坐于茅庐中聚精会神地观看。由此可见，当时戏猿已经成为人们生活中的一种娱乐表演。

到汉代，在刻有复杂乐舞百戏的汉画图像中还有猴子表演节目的场面。徐州出土的一块汉画像石上除了刻有抚琴、建鼓舞、跳丸、倒立、角抵之戏外，还刻有戏猿，两猴相搏图案。更值一提的是该画像石上还刻有九头兽、羽人飞升、凤鸟、扶桑等仙界的神人和珍禽瑞兽，说明这些乐舞百戏既是凡人生活的一部分，也是仙人生活的一部分。

在汉画像石的图像中猴子的形象经常出现，但与“四灵”、九尾狐、开明兽、玉兔、熊、羊、鹿、蟾蜍等珍禽瑞兽相比，它出现的次数就相对较少，因此不是很受重视，一般都把猴子的形象理解为对官爵——“侯”的追求，寓意比较单一，其实不然。应该说猴子的寓意是相当丰富的。

在汉画图像中含有猴子图像的画面有多种情况：一是夹在神人神兽中间，形象瘦小，只占很小的一个角落，给人一种补白的感觉，似乎只起到填空的作用；二是攀附在屋脊之上，有平房的屋脊，也有楼房的屋脊，一般是攀附在戗脊之上，呈向上攀爬之状且左右对称，偶有成对呆在正脊之上的，屋脊之上是猴子出现最多的地方；三是攀缘在常青树、扶桑树等树木之上，树上的猴子有时有一只，有时有多只，这时猴子的形象比较突出，意味深刻，不易区分。在画像石上，猴子的形象和羽人的形象同样瘦弱，猴子的形体本来就比较瘦小，在汉画图像中又雕刻的线条简洁，因此愈显瘦弱。羽人即仙人，汉代人认为，羽化升仙要经过“绝粒”、“练气”、“羽化”三部曲。绝粒就是不吃人间烟火，以气体为食，这样就能身轻如燕，以气体为食就是练气。经过前两个阶段的痛苦修炼后，人就可以羽化成仙了。所以画像石上的羽人画像很多，却个个瘦若蟑螂。区分猴子和羽人形象的关键是看他们有无翅膀，无翅膀的是猴子，有翅膀的是羽人。另外猴子形体较小，多数翘着一段小尾巴，经常是四肢着地。羽人相对形体较大，瘦长，也没有尾巴，多数是双脚着地，姿态各异，更有双脚离地作飞翔状。另外猴子多刻在可攀附的物体上，多呈向上攀爬的样子，而羽人姿态丰富，多和各种仙人、珍禽瑞兽刻在一起。

动物有许多特性为人类所不及，如鸟能飞翔，鱼能潜水，虎豹威猛而善奔，猿猴灵巧而善攀，故先民敬之如神明。猴也是先民信奉的拥有神性的动物。如湖北天门邓家湾出土的陶塑动物，距今四千多年，有鸟、猴、狗、羊等。它们虽然没有达到图腾崇拜的程度，但也表示了先民的动物崇拜观念和原始艺术。

在有些地区和有些民族中，人们认为猴是族人的祖先，猴子能使子孙繁衍昌盛。河南淮阳，特产一种“人祖猴”的泥塑玩具，造型为一只头戴冠冕的猴子，表情威严庄重，而下部画有女性生殖器变形而来的图案，被当地人尊崇为人类始祖偶像。寄托着人们对子孙的期盼。

生活在青藏高原的藏族古称“吐蕃”，其先民以猴为图腾，古籍中保留着先祖是猕猴所变的神话。至今，在藏族盛大庆典的“跳神”仪式中，仍有头戴猴王面具的舞蹈。西南地区的彝族、傈僳族、怒族、瑶族、土家族、羌族、纳西族也都有崇猴为祖先的氏族。傈僳的猴氏族传说一位姑娘与猴子婚配而繁衍出猴氏族，该氏族成员均不许猎猴。纳西族的古老神话说他们的祖先曹德鲁若娶了仙女柴红吉吉美，而由于仙女姐姐的破坏，曹德鲁若失踪，柴红吉吉美与公猴结婚，生下二男二女，子女再互相婚配，繁衍的后代便是永宁纳西族。丽江纳西族称祖先为“余”，直译即猴；称岳父、公公为“余胚”，直译即公猴；称岳母、婆婆为“余美”，直译即母猴。永宁和丽江的纳西族皆称人的汗毛为“余夫”，即猴毛，相传是由于始祖柴红吉吉美与猴婚配所生子女身上的猴毛未被汤尽，才使现在的人们身上有汗毛。

画像石中出现的鱼、猿、熊、羊、象、比翼鸟、连理树等等都是祥瑞和吉祥图式的代表。神木大保当23号墓出土的门扉画像，工匠们在立体图像朱雀、铺首衔环和獬豸之外，还于空白处填刻了飞鸟、鹿、猿、仙草及羽人等形象来充实和渲染想象中墓门背后的世界。山东还出土一幅画像石，画中有一巨大的建鼓，鼓高耸的中柱上饰有华盖，华盖上居二猴。猴子之上就是西王母仙境，华盖即天的象征，华盖上的猴子是升入天国的仙猴。中国国家博物馆收藏的一块画像石，刻两只猴子站在房屋正脊之上，而其他仙鸟、神兽则处在旁边。也有的画像石上刻的猴子周围云气缭绕，仙气十足。这些图像充分说明在汉代人的观念中，猴子也是富有神性的动物，它们利用自己善于攀爬的天性，由人间攀升到天国神境，引导人的灵魂到天国。猴子攀爬长青树就是这一观念最形象的展现。

在汉画像石上，猴和扶桑或连理木、玄鸟相结合，寓意子孙繁衍。《山海经·大荒东经》：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木。九日居下枝，一日居上枝。”这棵被人间视为通向天国的神树，原型就是现实中的桑树。它的吉祥意义主要表现为生殖吉祥。“桑”在原始宗教信仰和神话传说中为人们观念中的生命树和母亲树，人们通过“桑”来表达对生命、生殖的崇拜。《诗经·鄘风·桑中》：“云维之思，美孟姜矣，期我乎桑中……。”《楚辞·天问》：“焉得彼涂山女？而通之于台桑？”汉画中有一些男女在桑树下幽会、野合的图像，意义在于促使庄稼丰收、家族多子。汉代，木连理比喻兄弟之情。到后世连理木成为夫妻恩爱的象征。玄鸟，一说燕子，因其羽毛黑色故名。《史纪·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有女戎氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”屈原《离骚》：“凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。”《天问》又云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”由此可见，在古人眼中凤凰即玄鸟。因此当含有生殖意味的猴、扶桑、玄鸟组合在一起时，那种对生命、生殖崇拜的意义就更强烈了。

如果树、鸟、猴组合的树下有张弓上射的人物图象，就使画面又多了一层追求“射爵射侯”的意思。《礼记·身礼》：“射侯者，射为诸侯也。”因此，这类画像的树上，有时仅有鸟，有时仅有猴，或同有鸟和猴，其意相同。鸟猴寓意侯爵。在古代雀、猴和爵、侯读音相同。《说文解字》载：“雀，依人小鸟也，从小隹，读与爵同。”《陈留耆旧传》言：“雀者，爵命之祥。”在古代文官戴的一种帽子叫爵弁又写作“雀弁”，是用细的赤黑色布制作，形如雀头，似冕而无旒，其尊贵仅次于冕。因其颜色红中带黑，与雀头相近而得名。爵是表示社会地位和物质待遇的一种尊号，多根据血缘关系或功劳大小来授给，长期不变，在许多情况下可以世袭。秦把爵分为二十等，最高是关内侯、彻侯。汉代宗室封爵分为王、侯二等，功臣封爵沿用秦的二十等爵。皇帝的儿子和兄弟封王，相当于先秦的诸侯，所以通称“诸侯王”。汉初异姓也封王，后来“非刘氏不王”，异姓受封者通称“列侯”。汉代人追求封侯的心理在班超身上表现的十分突出。《后汉书·班梁列传》载：永平五年，兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳，家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”……其后行诣相者，曰：“祭酒，布衣诸生耳，而当封侯万里之外。”超问其状，相者指曰：“生燕颔虎颈，飞而食肉，此万里侯相也。”后班超因功封定远侯。汉代人在汉画像上把猴子形象刻在树上，屋脊上，瓦当上（赵力光《中国古代瓦当图典》收录有一枚汉猴纹瓦当，圆形，当面为一猴子，四肢略弯作半蹲状，头部呈三角形，双目牙齿清晰，刻画较粗疏），就是要说明汉朝人渴望被封为侯爵，住上侯府，并且让绵绵子孙也能辈辈称侯。

《山海经·南山经》：“东南四百五十里，曰长右之山，无草木，多水。有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。”同是在《南山经》中又载：“又东五百里，曰发爽之山，无草木，多水，多白猿。”这些记载说明上古时期人们相信猿和水有某种密切的联系，猿的出现也就意味着水的出现，所以攀爬的屋脊上的猿子也是水的象征，而水正是家宅平安的最大保障。大概也是由于这个原因吧，直到明清时修建的北京故宫，在金銮殿的脊梁上共有88个仙人走兽的装饰，每排10个神兽，1个仙人，共8排，最前面的是“骑凤仙人”，后面的排列顺序为龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、獬豸、狎鱼、斗牛、行什。“行什”，因排列在第10个，故称行什，“行什”就是个猴子的形象。

后汉赵晔《吴越春秋》卷九《勾践阴谋外传》：“范蠡对曰：‘臣闻古人圣君，莫不习战用兵，然行阵队伍军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林，国人称善，愿王请之，立可见。’越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公。问于处女：‘吾闻子善为剑，愿一见之。’女曰：‘妾不敢有所隐，唯公试之。’于是袁公即杖箖箊竹。竹枝上颉桥，末堕地，女即接末。袁公则飞上树，变为白猿。遂别，于（北）见越王。这个典故至少给我们讲明了猿的两个特点。一是猿猴灵活，善于攀缘，这是猿猴一种的本性；二是暗示猿猴还有长寿的特性。文中提到白猿用到的是“翁”，“袁公”。在晋·郭洪《抱朴子·对俗》引汉时书《玉策纪》、《昌宇经》，言长寿之物甚多，其中“猕猴寿八百岁为猨，猨寿五百岁变为玃。玃寿千岁。”当然猿猴的形象出现在汉画像石图像中时有时也含有长寿甚至长生的意味。

总之汉画像石上的猴子既是人们生活中的玩偶，又是人们精神上的寄托。它可以使人长寿，也可以令人子孙绵绵；可以使人平步青云，也可以令人家宅平安。当猴子的寓意可能还不止这些，由于材料的原因还不能确证，如猴出现在汉画像中与马在一起，有避马瘟之说，猴出现在马或车之上是否有马上封侯之意等等。